360首席科学家颜水成：我们如何做人工智能？

来源：星星点点网编辑：陈思安时间：2025-04-05 17:20:52

他考察佛教、儒学的历史，认为学者们之所以纷争不已，互相攻讦，就在于囿于门户之见，不能得孔、佛宗旨。

当然，在具体的处境中，要细致的辨别此种情景下的生生原理为何，怎么做才能符合此生生之理。(同上)抽象的讲世界有一个根源的、统一的道理很容易，但真正困难的是从世界的差异性中去把握理一。

4湛若水：《湛甘泉文集》卷二十六《示学六言赠六安潘汝中黄门》，第173页。这样的一种人生态度，就无分动静，也就是自己默坐无思时要体认天理，面对纷杂的世俗世务时也不要遗忘了对天理的追寻。【15】要做到理生合一就需要充生以达理。若是按照一个同的标准去衡度万物，则会导致天下的混乱。万里一心感应，虚灵中正观生。

以疏为美，密则无态，这种看法本身无可厚非，但当时的文人却把这个标准绝对化，以之要求所有的梅花。道在汉语里的本意，有说的意思，有路的意思，是人所共由的行动方式。这个伪字，刘咸炘下得很重。

见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。【25】《中庸》这段文字的内涵和外延极其广阔，具有无限诠释的空间。西学的东渐已经越来越猛烈了，各方面的情况和形势都在发生着急剧的变化。刘咸炘的意思是，中国古代儒学史，包括整个古代中国的学术史的发展，始终都处于阴阳不和谐，五脏六腑不和谐的状态。

因此，刘咸炘的表述之中似乎隐含了太史公的话：夫儒家以六艺为法。【5】陆象山的意思是：秦朝之所以没有坏了‘道脉，因为它是明火执仗地与儒家、与诸子百家作对，而且时间相对比较短，‘天下苦秦久矣，全国人民都知道，敲剥天下也好，焚书坑儒也罢，都是明的。

360首席科学家颜水成：我们如何做人工智能？

惟汉武帝、唐太宗乃假儒术。刘咸炘将人生和学术分为三个层级。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。毫无疑问，这些观点都是极其重要的。

尤其是大家称道的儒学功臣汉武帝、唐太宗都是假儒学，他们是别有所图的人。汉承秦俗，阳儒阴法，经师承荀之传，守文者有荀之谨而失荀之大，是为拘儒……所以，某一个哲学传统怎么样回应这种状况，如果没有相似之处，那就很奇怪了。这种自由观念的普遍性体现为追求自由的先天人性，表述为儒家正义论的正当性原则，而表现为仁爱的从爱己到爱人的价值序列。

[②] 此书及其进步儒学，在中国是颇有影响的。[60] 他谈到生活儒学与自由主义的区别时说：我怎么理解生活儒学跟自由主义之间的关系？我的答案是，我觉得它们应该是两回事。

360首席科学家颜水成：我们如何做人工智能？

人们常举的一个简单例子：我们不能判定使用筷子进餐和使用刀叉进餐哪一个更文明、更进步。但我刚才谈到：安教授没有谈及儒家的礼本身的损益、进步。

在这个问题上，安教授与许多儒者一样，具有这样一种执念：既然是中国的儒家的东西，那么，哪怕是在社会规范建构的层面上，也应当不同于西方的东西。[16] 安靖如：《走向进步儒学的当代儒家政治哲学》，英文版，第136页。[14] 黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2009年第5期，第32–42页。况且，上述反思并非彻底否定进步观念。或者可以说是‘有本的。……‘道统最终不能不服从于‘治统，并依靠治统而存在。

[44] 黄玉顺：《论社会契约与社会正义——荀子约定俗成思想诠释》，载《曾子学刊》第三辑，上海三联书店2021年版，第44‒59页。所以，这里要强调的是：适宜性原则的前提乃是正当性原则。

因此，我曾批评贝淡宁（Daniel A. Bell）：贝淡宁又特意区分了所谓‘政治尚贤制（political meritocracy）和‘经济尚贤制（economic meritocracy），并宣称他所要讨论的是前者。文章说：让我们从山东大学的哲学家黄玉顺开始吧，他已经连续地发表了赞同李明辉某些观点的谈话和文章。

对于不同的文明类型，我们不能简单判定哪个更进步、更文明。[19] 这种表述尽管还不具体，但一般来说是稳健的。

在这方面，我觉得自由主义跟进步儒学是比较像的，虽然有所不同。[③] 黄玉顺：《儒学之本与源——评安靖如进步儒学的思想方法》，《烟台大学学报》2014年第1期，第9–16页。[50] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。[⑧] 黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年版。

[13] 这与我对礼的理解是一致的。但是还有另一种事是要历史思想来做的，那就是要创造这种进步本身。

[30] 但这其实并不符合文明发展的历史事实。皇权制度也曾是适宜的、正义的。

……之所以有一些相似之处，基本的原因就是：进步儒学跟自由主义一样，都是针对人而设计的。通过偏好对比的方式可见，女性儒学理论家在我所维护的‘进步儒学网站上更为显著。

（1）生活儒学的进步性我也曾反思过进步观念：‘西学东渐判定中国不文明、或者说不是现代文明，显然完全基于‘进步观念，这是一种纯粹历时维度的观念。安教授注明了郭萍的论文《自由何以可能——从生活儒学到自由儒学》[58]，即自由儒学是生活儒学的一种开展或拓展。[35]不过，这里需要注意中国近代思想界对进步与进化的概念混淆：19世纪末20世纪初，中国思想界的一大转变，乃是大批知识分子先后接受了进化论，从此，历史进化论占据了思想界的王座，并且成为中国人接受其他各种现代意识形态的支援意识，其中的一个核心观念就是‘进步。《超越与自由——儒家超越观念的自由人性意蕴》，《探索与争鸣》2021年第12期，第148‒155、180页。

[22] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。我当时肯定地回应道：我用的是‘自由，而不是‘自由主义，自由主义确实是产生于西方的东西。

所以，某一个哲学家在从事有根的全球哲学的时候，他总是从某一个传统理念出发，这就是它的根。但无论形下者，还是形上者，都是存在者，而非前存在者的存在（Being）。

[39] 黄玉顺：《我们时代的问题与儒家的正义论》，《东岳论丛》2013年第11期，第17–21页。[21] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

上一篇：五一假期火车票开售！12306积分可以兑换车票？教程来了
下一篇：山东临沂糖酒会慷润饮品严阵以待，期待您的到来！

360首席科学家颜水成：我们如何做人工智能？

友情链接